Antigona obrađena lektira Sofokla. Lektira sadrži detaljan kratak sadržaj, analizu djela, književne elemente, analizu likova i bilješku o piscu, sve potrebno za kvalitetnu obradu i aktivno sudjelovanje u nastavi.
Pročitajte kompletno djelo Antigona online >>>
Analiza djela
Specifične okolnosti oko nastanka grčke drame bile su zagonetka još u 4. stoljeću prije Krista. Do 6. stoljeća prije Krista, Atenjani su pretvorili ruralno slavlje boga Dioniza u urbani festival s plesovima kojima su se natjecali za nagrade.
Nakon poraza od Perzijanaca (480.-479. pr. Kr.), Atena se pojavila kao supersila neovisnih grčkih gradova-država, a za to je vrijeme dramski festival, popularno zvani Dionizija, postao spektakularan događaj. Dionizija je trajala četiri do pet dana, a slavlje je cijeli grad shvaćao ozbiljno.
Otprilike 10.000 muškaraca, zajedno sa svojim robovima i slugama, gledalo je predstave u ogromnom kazalištu na otvorenom koje je moglo smjestiti 17.000 gledatelja. U svakom od tri dana Atenjani su gledali tri predstave – tragediju, satiru (lagana komedija na mitsku temu) koju je napisao jedan od tri prethodno odabrana tragičara te jednu komediju komičnog dramatičara.
Trilogije nisu morale biti produžene drame koje su se bavile istom pričom, iako su to često i bile. Na kraju festivala suci su dodijelili prvu, drugu i treću nagradu tragičarima Dionizije.
Iako je Antigona grupirana zajedno s djelima Kralj Edip i Edip na Kolonu kao trilogija (koja se ponekad naziva i Tebanska predstava ili Edipova trilogija), ova tri djela zapravo uopće nisu napisana kao trilogija. Stoga bi bilo potpuno pogrešno reći da Antigona, na temu trilogije, predstavlja neku vrstu “posljednje riječi”. U stvari, iako se Antigona bavi događajima koji se kronološki događaju u mitu, predstava je nastala 441. godine prije Krista – otprilike 14 ili 15 godina prije kralja Edipa i punih 36 godina prije Edipa na Kolonu.
U skladu s normama grčke drame, Antigona nije podijeljena na djela ili prizore. Radnja neprekidno teče od početka do kraja i bazira se na “očuvanju ispravnosti i reda u Tebi”. Antigona je čudan slučaj, jer “pokret duha” argumentirano dolazi iz dva smjera: Antigona i Kreont zagovaraju ono što je ispravno, ali oni ispravnost definiraju kroz različite skupove vrijednosti. Ključni elementi uključuju trenutke preokreta i prepoznavanja, iako svaka tragedija nema ovih trenutaka.
Antigona ne doživljava preokret, ali Kreont to čini: kad se zborovi na kraju povuku i posluša savjet koji mu je dan, okrenuvši se protiv očuvanja vrste i pravila koja njeguje. U Antigoni, Kreont napokon priznaje da je bio pogrešno vođen i da su njegovi postupci doveli do smrti njegove supruge i sina. U idealnom slučaju, prema Aristotelu, preokret i prepoznavanje dogodili su se istog trenutka kao što je to učinjeno i u kralju Edipu.
Video lektira
Video lektira Antigona sadrži primarno kratak sadržaj, analizu i zaključak najuzbudljivije grčke tragedije. Kliknite na video 📹 i pogledajte kako se hrabro istražuju izazovi između vlastitih moralnih principa i društvenih normi.
👉 ZA VIŠU OCJENU! Analiza djela i likova + 37 najvažnijih pitanja / odgovora za ovo djelo! Nabavite ovdje >>>
Književni elementi
Književni rod: drama
Književna vrsta: tragedija
Mjesto radnje: Teba
Vrijeme radnje: vladavina kralja Kreonta
Tema: Antigonina borba za časno pokapanje brata; protivljenje zakonima kralja Kreonta poštujući samo božje zakone
Ideja: Oholog čovjeka će napustiti sreća i sudbina će ga kazniti, a on će shvatiti tek kad bude kasno.
👉 ZA VIŠU OCJENU! Analiza djela i likova + 37 najvažnijih pitanja / odgovora za ovo djelo! Nabavite ovdje >>>
Kratak sadržaj
S obzirom na to da radnja djela počinje in medias res, pa prije nego što počnemo istraživati pojedinosti ove konkretne priče, pregledajmo što se sve dogodilo prije početka radnje.
Uvod u kratak sadržaj
Grčka publika možda nije bila upoznata s pojedinostima priče o Antigoni, ali prepoznali bi postavu predstave i početni kontekst njezine zavjere – naime radi se o gradu Tebi i prividnog prokletstva koje pogađa sve članove kraljevske obitelji.
Antigona je kći Edipa, najslavnije figure grčke drame. Edip je bio kralj koji se oženio vlastitom majkom nakon što je ubio vlastitog oca – ne znajući da su to i njegovi roditelji.
Priča o kralju Edipu, Sofoklovu najpoznatijem djelu, korisna je za dati nam uvid u Antigoninu osuđenu lozu i trebala bi biti pročitana prije čitanja Antigone.
Međutim, da bi se čitatelja uvelo u radnju, u fusnoti se navode događaji koji su uzrokovali početak same tragedije i kao pomoć u shvaćanju kasnije radnje.
U danima prije početka radnje Antigone, Tebu je rastrgao rat. Kad je Edip pao od milosti, njegovi su sinovi Polinik i Eteoklo bili premladi da bi mogli vladati i kraljevstvo je bilo povjereno Kreontu, Jokastinom bratu.
Braća ubrzo dosežu odgovarajuću dob te žele preuzeti vladavinu, ali nastavljaju povjeriti isto Kreontu, znajući da prokletstvo slijedi njihovu obitelj. No, ubrzo se dogovore da će naizmjence vladati Tebom. Nakon što taj čin ispadne neuspješan, počinju se boriti za prijestolje – Polinik, kao stariji brat, vjeruje da ima rođeno pravo, ali Eteoklo ga istjeruje te ga šalje da traži utočište u Argu.
Polinik se tamo oženi za kćerku kralja Adrasta te podiže moćnu vojsku koju koristi za napad na Tebu. U prvoj opsadi, Tebanci odbijaju prvi krenuti u juriš. Uvidjevši da time neće ništa postići, Polinik pristaje na bratov prijedlog da se međusobno sukobe jer je uzrok ipak njihova osobna svađa što dovodi do njegove vlastite smrti i smrti Eteokla. Među vojnicima izbija rasprava o pobjedniku, a Tebanci pripisuju pobjedu sebi jer je Eteoklo prvi zadao smrtni udarac, a Argivci su smatrali da oni trebaju odnijeti pobjedu jer je Eteoklo prvi umro. Dolazi do sukoba u kojem pobjeđuju Tebanci.
Kreont se još jednom uzdiže na prijestolje. Upravo u ovom trenutku igra počinje.
Prvi čin
Antigona i Izmena sastaju se noću ispred gradskih vrata. Antigona je pozvala svoju sestru na tajni sastanak: ona spominje njihovu sudbinu kao kćeri osuđene majke i oca i sestre dva muškarca koji su se međusobno ubili. Zatim ju obavještava da je Kreont odbio Eteoklov časni sprovodu, dok će tijelo Polinika biti prepušteno lešinarima. Onaj tko pokuša izvršiti odgovarajuće pogrebne obrede za Polinika bit će ubijen javnim kamenovanjem.
Antigona traži od Izmene da joj ga pomogne sahraniti, iako bi to osiguralo njihovu smrt. Kreont “nema pravo da me čuva od svojih” (I. 47). Izmena to odbija pod izgovorom da su žene i da se ne moraju boriti s muškarcima – muškarci su jači i zato se moraju pokoriti. Nije njezina odgovornost kao žena da “cilja previsoko, predaleko” (I. 67). Antigona je ljuta na svoju sestru i kaže da više ne bi prihvatila njezinu pomoć, čak i ako ju Izmena moli. Također govori da će voljno umrijeti za svog brata i osigurati da mu se pravi ukop. Izmena ne može odvratiti Antigonu koja odlazi obaviti pokop. Ona se ne boji smrti i vjeruje da će umrijeti s plemenito.
Izmena se boji za svoju sestru i ne može se nositi svojim postupcima ali također shvaća da postoji nešto što Antigona želi učiniti: “Znajte to; da iako vaši prijatelji nisu u pravu, vole vas” (l. 116-7).
U ulaznoj strofi, Zbor tebanskih starješina slavi pobjedu Tebe nad Polinezijom, hvaleći Zeusa što je uništio arogantnog Polinika i osigurao da “divljački par” umre kako bi “sveti vladali” i mogli biti slobodni. U drugoj strofi, Zbor priča o sedam (7) vrata Tebe koje je napadala po jedna četa neprijatelja. U drugoj antistrofi, Zbor spominje kralja Tebe Kreonta koji ponovno postaje kralj jer više nema Edipovog muškog potomka i time se prekida kraljevska loza.
Drugi čin
Kreont ulazi i obraća se Zboru, najavljujući da je grad još jednom siguran. Kaže starješinama da su bili lojalni Laju, odani Edipu i Edipovim sinovima te da se može samo nadati da će biti odani i njemu. Kreont govori da se vladar ne smije bojati reći onoga što je ispravno – ma koliko bili nepopularni njegovi stavovi. Kaže da nikada neće nazvati čovjeka prijateljem koji je neprijateljski raspoložen prema Tebi te da je grad njihov čamac za spašavanje.
Teba nema prijatelja, ali pobrinut će se da se grad digne visoko. Dalje objašnjava svoj edikt da Polinik ne smije biti sahranjen ili oplakivan, već je pticama i psima ostavljen kao prikaz sramote.
“A brata njegova Polinika,
Što ko bjegunac vratio se u svoj zavičaj
I roda našeg bogove do temelja
Popalit vatrom htjede, krvi naše se nasititi,
Nas kao roblje odvesti-
Za njega evo ja proglasih sad,
Da grob mu nitko ne spravi ni ožali…”
Kreont naređuje Zboru da se ne divi nikome tko ga ne poštuje. Zbor vjeruje da nitko nije dovoljno blesav da traži smrt, ali Kreont kaže da su nada – i podmićivanje – često doveli ljude do propasti.
Dolazi stražar, očito nervozan zbog toga što nosi loše vijesti Kreontu. Zapravo, kaže da gotovo nije došao iz straha da će Kreont na njega iznijeti bijes zbog vijesti – ali tada je shvatio da će Kreont, ako vijest čuje od drugog čovjeka, biti još više ljut. Kreont kaže stražaru da “ispljune” vijest, a stražar kaže da je Polinikovo tijelo pravilno pokopano. Čuvari su otkrili tijelo – u potpunosti zakopano, sa svom ceremonijom, ne ostavljajući tragove iza sebe. Kaže da nema divljih životinja, niti pasa koji njuše oko leša. Čuvari su se počeli međusobno optuživati prije nego što su shvatili da će jedini način pronalaska krivca biti obavijestiti Kreonta.
Održali su lutriju o tome tko će biti glasnik loših vijesti, a stražar je izgubio. Zbor starješina naglas se pita jesu li Bogovi iza pokopa. Kreont je ogorčen, sugerirajući kako je Zbor starješina jednako glup kao i star. Kaže da Bogovi nikada ne bi imali brižnu misao za Polinika – oni znaju da je on izdajnik, a zločinci se nikada ne časte. Kreont kaže da novac mora biti uključen kao motivacija za ukop i poručuje čuvaru da će on, ako on i njegovi stražari, pronaći osobu koja je zakopala Polinika, objesiti. Čuvar inzistira na tome da je nepravedno smatrati ga odgovornim za ukop i uskoro odlazi, izjavljujući da će pobjeći, da se više nikada neće vratiti.
Drugi čin se završava “Prvom stajaćom pjesmom” u kojoj Zbor veliča prirodu ljudi – njihovu sposobnost da savladaju sve zvijeri, osvajaju zemlju, more i zrak, koriste jezik i um i žive u zakonitim gradovima. Zbor vjeruje da čovjek ima sredstva za rješavanje svake potrebe i nikada ne poduzima korake prema budućnosti a da nema sredstava za to. Jedino što čovjek ne može savladati je smrt.
Treći čin
Ulazi stražar, vodeći Antigonu. Zbor je zgrožen mogućnošću da je Antigona dovršila ukop Polinika, ali stražar to potvrđuje. Kreont se vraća, a stražar ga obavještava o krivici Antigone. Kreont zahtijeva detalje, a stražar kaže da su stražari otkrili prethodno pokopano tijelo i ostavili ga na suncu. Ubrzo su uhvatili Antigonu pored brata i obnovili sahranu. Čuvari su je uhvatili, a ona se nije čak ni svađala. Kreont pita Antigonu je li to učinila, a Antigona kaže da nikada neće poreći svoju krivnju. Kreont odbacuje stražara, a zatim pita Antigonu zašto je to napravila kada je i sama znala da je zakapanje tijela zabranjeno. Antigona kaže da je znala, ali nije vjerovala da je to održiv zakon. Kaže da odgovara Zeusu, a ne Kreontu.
Dalje tvrdi da Bogovi nisu postavili te zakone za ljudsku upotrebu i manipulaciju te da će ona podnijeti božju presudu o pokopu, a ne Kreontovu, bez obzira na to što će sada biti kažnjena. Antigona dodaje da je ljudima koji žive u bijedi poput nje bolje da su mrtvi. Zbor izjavljuje da je Antigona jednako nesretna kao i njen otac, ali Kreont kaže da je ona samo tvrdoglava, arogantna i bahata. Ako je ne kazni, onda nije čovjek. Kaže da ga nije briga je li Antigona dijete njegove sestre – ona i Izmena moraju platiti za pokop.
Zbor je iznenađen što bi Kreont optužio Izmenu, ali Kreont kaže da su obje krive, jer su zajedno zanijekale djelo.
Izmena ulazi, a Kreont je optužuje da je sudjelovala u pokopu Polinika. Izmena priznaje i kaže da su ona i Antigona bili partneri u zločinu. Antigona, međutim, odbija Izmenino priznanje i kaže da neće dopustiti da kazna padne na njenu sestru. Dapače, kaže da ima svjedoke bogova i da neće riječima prihvatiti prijatelja koji je samo prijatelj.
Izmena je opustošena i govori Antigoni da je ne prezire. Kaže da bi trebale umrijeti zajedno kako bi mogli posvetiti svoje mrtve. Izmena pita Kreonta bi li stvarno ubio mladenku svog sina – budući da se Kreontov sin Hemon trebao vjenčati s Antigonom. Kreont kaže da će se možda naći druge žene za Hemona, a smrt će prekinuti brak. Čuvari odvode dvije sestre.
U drugoj stajaćoj pjesmi, Zbor oplakuje tragedije u kući Labdaka – kući Edipove nesretne loze. Kažu da ludilo bez problema proganja obitelj, stvarajući katastrofu za mnoge generacije poput velikog slanog vala. Oni vide tugu s početka Labdakove povijesti i da ih bogovi nastavljaju bez ikakvog olakšanja. Čak će i štedno svjetlo Antigone sada ugasiti, osuđeno na glupe riječi i impulzivne radnje. Oni ludilo vide kao proizvod smrtnika, a svi prokletnici podliježu ovom prokletstvu.
Četvrti čin
Hemon ulazi i čini se da je isprva voljan podvrgnuti se prosudbi svog oca. Kreont se upušta u dugu raspravu govoreći da sin mora uvijek biti odan svome ocu, zanemariti suprugu koja je neprijateljska ili zločinačka, paziti na svu neposlušnost i izdaju zakona, a ponajviše osigurati da ih ne porazi žena. Zbor je zaslijepljen Kreontovim govorom i sada u potpunosti suosjećaju. Hemon, međutim, govori svome ocu da narod Tebe suosjeća s Antigonom – i da, iako se slaže s ocem, volju ljudi treba poštovati.
Hemon govori da, iako nikad ne bi dovodio u pitanje vodstvo svog oca i slaže se s filozofijom njegove vladavine, trebao bi biti otvoren i za drugačija gledišta. Zbor se također slaže s Hemonom i izjavljuje da su obojica u pravu. Kreont se još jednom naljuti i pita Zbor treba li ih učiti dječak mlad kao Hemon.
Hemon kaže svom ocu da ga nikada ne bi nagovarao da pokaže poštovanje prema zločincu, što je natjeralo Kreonta da upita misli li on uopće da je Antigona počinila zločin. Hemon govori da on to ne misli jer ljudi iz Tebe to negiraju.
Kreont se pita trebaju li mu ljudi reći što treba, a Hemon kaže da mjesto samo za jednog čovjeka nije grad. Kreont optužuje Hemona da je ženin rob, na što njegov sin jednostavno odgovara da Antigona neće umrijeti dok je on u blizini i da Kreont više nikada neće vidjeti njegovo lice. Izlazi, a Zbor upozorava na impulzivnost mladosti.
Kreont kaže da će sada biti ubijene obje djevojke, ali Zborova razborita pitanja natjeraju Kreonta da shvati da Izmenu treba poštedjeti. Međutim, on kaže da će Antigona biti pokopana živa u podzemlju sa samo toliko hrane koliko je propisano vjerskim zakonom kako grad ne bi bio proklet zbog ubojstva. Dolje, Antigona može moliti Hada, budući da je on jedini bog kojeg poštuje. Možda će ona moliti njega da joj spasi život – i naučit će da troši vrijeme pokazujući poštovanje prema onome što leži u podzemlju. Kreont izlazi.
Zbor uzvikuje snagu ljubavi koja utječe na sva bića – uključujući bogove. Ljubav ima moć natjerati čak i najjaču osobu da poludi i izobliči čak i najbolje umove – a Zbor vjeruje da se borba između Kreonta i njegovog sina može pratiti do zloće ljubavi. Afrodita, božica ljubavi, nenadmašna je i čini svim muškarcima igračke u njenim rukama. Ljubav pogađa i Zbor: plaču kako se Antigona približava.
Peti čin
Ovaj čin obilježavaju dvije (2) antistrofe, završna pjesma Zbora (epoda, popularni naziv u starogrčkim dramama) i četvrta “stajaća pjesma”.
Antigona ulazi, koračajući prema svojoj smrti. Njezin suprug treba biti Aheron, “Gospodar smrti” (l. 810.), i ona će se odmarati s njim, lišena bračnih himni.
Zbor ju pokušava utješiti govoreći joj da će je počastiti hvalospjevima, jer je ostala vjerna svojim zakonima. Antigona to negira, uspoređujući svoju sudbinu s božicom Niobom koja je bila zatvorena u “stjenovitom rastu” i pokorena u smrt. Zbor ovo vidi kao prekrasnu usporedbu – dokaz da je Antigona sada besmrtna, poput božice, ali Antigona ih optužuje da joj se rugaju i pokušavaju naći način da opravdaju ovu okrutnu smrt tamo gdje nema mjesta s ljudskim bićima, živim ili mrtvim i nema grada koji bi nazvao dom.
Napokon, Zbor zauzima stav i kaže da je Antigona ekstremna i bezizražajna te da zaslužuje svoju sudbinu jer je otišla predaleko. Prešla je preko visoke pravde i sada mora podnijeti očevu ostavštinu, a to je vječna bol i kazna. Antigona plače za svojim osuđenim precima.
Kreont ulazi i kaže da Antigonu treba odmah odvesti – i ostaviti je samu u njezinom grobu. Antigona se priprema za smrt i kaže da se sada zauvijek vraća kući, da bude s vlastitim ljudima, od kojih je većina mrtvih sada pod prokletstvom svog obiteljskog stabla. Zna da je učinila ispravno, ali još uvijek smatra da je kazna previše okrutna. Nikad nije imala muškarca, nikad nije imala vjenčanje, nikad nije dijelila ljubav s mužem niti odgajala dijete. Otići će u šupljinu mrtvih, a da nikad ne zna zašto – jer nije prekršila božansku pravdu i zna da joj bogovi neće pomoći u njezinoj bijedi.
Kaže da ne zna kome se moliti, samo što se ne želi pokajati za svoj navodni grijeh. Nada se da će i oni koji su je osudili patiti koliko i ona.
Zbor vidi njezine riječi kao znakove svog nepromijenjenog vatrenog karaktera, dok Kreont nestrpljivo ide prema stražarima. Antigona kaže “princezama iz Tebe” da je pogledaju, posljednju liniju, kažnjenu jer je dala “poštovanje prema onome što tvrdi pobožnost” (ll. 1000-1).
Vode je dok Zbor govori o drugima koji su stradali od ruku Sudbine (Kleopatra, Danaja, Ideja).
Šesti čin
Ulazi slijepi prorok Teresia, a pod ruku ga vodi dječak. Stari mudrac moli Kreonta da posluša njegove savjete kao što je to činio u prošlosti. Znakovi govore da bogovi ne odobravaju tretman Polinikovog tijela koji je naredio.
Bogovi ne uzimaju molitvu ili žrtvu Tebanaca, a plač ptica je prigušen jer su grla ptica prekrivena krvlju Polinika. Tiresije objašnjava važnost savjetovanja i kaže da čovjek koji pogriješi, a zatim to ispravi, ne donosi sramotu. Kreont optužuje Tiresija da je pohlepni manipulator. Vladar insinuira da je stari mudrac podmićen.
Tiresije kaže da bi mudraci trebali naučiti paziti na savjete, a on optužuje plemiće da vole iskorištavati ljude. Tada mu Tiresije daje proročanstvo: u roku od nekoliko dana jedno će njegovo dijete umrijeti jer je Kreont držao jednoga iznad zemlje koji je trebao biti pokopan, dok je ispod zemlje stavio onoga koji bi trebao hodati među živima. Bogovi će, kao rezultat toga, razmijeniti “život za život”.
Prema Tiresiji, Kreont je prekršio pravilan tretman i živih i mrtvih. Svi će gradovi prezirati Kreonta, a ptice će svuda nositi smrad smrti.
Zbor je prestravljen Tiresijinim proročanstvima, jer tvrde da nikada prije nije pogriješio. Kreont je također prvi put uzdrman – i kaže kako zna da bi odbijanje bilo strašno, ali čvrsto stajanje u tijeku takve prognoze moglo bi dovesti do katastrofe. Pita Zbora za savjet, a oni mu kažu da pusti djevojku i da sagradi grobnicu za Polinika. Kažu mu da i on to mora učiniti sam.
Kreont uzima svoje pratitelje i odlazi sljedeći njihove upute. Dok odlaze, Zbor pjeva Hakhove pohvale i moli ga da pogleda njihov grad Tebu te čuje njihove pjesme hvale. Treba im netko tko će nadvladati kugu nad porodicom Labdak i narodom Tebe, a oni mole Bakusa da dozvoli stanovnicima grada da konačno uživaju u ekstazi.
Sedmi čin
Dolazi Glasnik, otkrivajući Zboru da je Kreonta zadesila velika nesreća. Hemon se ubio. Euridika, Kreontova supruga, siđe da vidi Glasnika. Čula je da je njezin užas zadesio kuću, ali želi čuti cijelu priču. Kreont i njegovi ljudi pružili su Poliniku pravi obred sahrane, kao što ga je Zbor nagovarao. Nakon što su pokopali tijelo, otišli su osloboditi Antigonu, ali prije nego što su sišli u njezin grob, čuli su zvukove Hemona.
Otvarajući grobnicu, otkrili su da se Antigona objesila, a Hemon ju njeno držao oko struka. Kreont je molio svog sina da izađe iz pećine, ali Hemon je umjesto toga otrova i mržnje pogledao oca i izvukao svoj mač. Ne uspijevajući raniti oca, Hemon je mač okrenuo na sebe.
Kad Glasnik dovrši svoju priču, Zbor primjećuje da Euridike više nema. Glasnik krene za njom. Kreont se vraća noseći Hemonovo tijelo, razoren krivnjom, znajući da je ovu nesreću nanio svojoj obitelji. Odmah se pojavljuje drugi Glasnik koji će obavijestiti Kreonta da se Euridika ubila.
Dok je počinila samoubojstvo, psovala je muža. Plačući i oplakujući svoju sudbinu, Kreont moli sluge da ga vode. Više nije tvrdoglav ili ponosan, zna da je donio smrt svoje žene i sina. Stajao je pri svojoj koncepciji pravde, ali čineći to prkosio je božjim zakonima i izgubio sina i ženu.
“Vodite odavde čovjeka ništava,
Tebe što, sinko, nehote pogubi,
Tebe i onu, a jadan ja! Ne znam kud,
Na kog li da svrnem, kamo da sklonim se.
Što je u ruci, sve nakrivo ide mi,
Na glavu se teški udes gle obori.”
Zbor izlazi naprijed da upozori da ponos donosi odmazdu i izjavljuje da je najveći oblik mudrosti odricanje od ponosa.
Analiza likova
Likovi: Antigona i Izmena (Edipove kćeri), Kreont (njihov ujak i tebanski kralj), Euridika (Kreontova žena), Hemon (Kreontov i Euridikin sin, a Megerajev brat), Tiresija (prorok), Stražar, Prvi glasnik, Drugi glasnik, Zbor tebanskih staraca, Kreontova i Euridikina pratnja, Tiresijin dječak
👉 ZA VIŠU OCJENU! Analiza djela i likova + 37 najvažnijih pitanja / odgovora za ovo djelo! Nabavite ovdje >>>
Bilješka o piscu
Kao i kod svih drevnih pisaca, i o Sofoklovu životu ne možemo znati sigurne činjenice: izvora je malo i vrlo su ograničeni, a većina informacija koje imamo su rezultat vjerojatnosti i dobrih nagađanja, a ne bilo koje biografske činjenice. Neki se izvori čak i izravno međusobno protive.
Sofoklo, koji se obično smatra najdostupnijim iz središnjeg trokuta grčkih tragičara (druga dvojica su Euripid i Eshil), vjerojatno je rođen u Kolonu, ili u okolici njega, oko 496. godine prije Krista. Izvori nam govore kako je Sofoklo tijekom života napisao 123 predstave od kojih znamo 118. Od ovog ogromnog broja dramskih djela (Shakespeare je, za usporedbu, tijekom života napisao negdje između 36-39 predstava) samo ih je sedam “preživjelo”: Antigona, Kralj Edip, Edip na Kolonu, Ajant, Elektra, Trahinjanke, i Filoktet.
Sitna veličina ovog uzorka (oko 6% od Sofoklovog ukupnog opusa) trebala bi biti dovoljna da nas ohrabri da razmišljamo o Sofoklovu stilu ili razvoju kao pisca. Sve što znamo o Sofoklovoj ličnosti potječe od Aristofana.
Njegov otac Sofil nije bio aristokrat, već bogati čovjek, što je značilo da je Sofoklo dobio izvrsno obrazovanje. Prvi pravi pogled na njega u izvorima otkriva da je izabran nakon poraza od Perzijanaca da vodi dječački zbor u pjevanju pjesama oko trofeja pobjede, te dodatno prati pjevanje na harfi.
Ništa se više ne zna o Sofoklu sve dok se prvi put ne pojavi kao tragični pjesnik na jednom od atenskih festivala 468. pr. Kr. Tada je imao otprilike dvadeset i osam godina, a napisao je svoju prvu trilogiju protiv izuzetno dobro poznatog Eshila. Navodno, uzbuđenje na ovom festivalu bilo je toliko veliko da je deset generala, a ne žiri koji je bio sastavljen, tražio da proglase Sofokla pobjednikom. Od tog trenutka, čini se da je Sofoklo ušao u društvo tragičara na natjecanjima, uglavnom dobivajući prvu nagradu.
Osvojio je ili osamnaest ili dvadeset i četiri prva mjesta na Gradskoj Dioziji, a nikada se nije plasirao niže od drugog mjesta – i osvojio je nekoliko drugih nagrada na Lenaji.
Kraklj Edip nije se našao na prvom mjestu: pjesnik Filoklo je ovom prilikom osvojio nagradu (iako je moguće da je Filoklo ušao u pobjedu koristeći tragedije svog ujaka, Eshila, a ne one koje je sam napisao!). Ne preživljava niti jedna cjelovita trilogija Sofokla: takozvane “Tebanske igre”, od kojih je jedan Kralj Edip. Ovo zapravo nije puna trilogija i priče nisu napisane redoslijedom, kroz Sofoklov život (Antigona je prva na prvom mjestu), Kralj Edip u starosti, a Edip na Kolonu nastaje tek nakon Sofoklove smrti).
Aristotel je u Poetici pretpostavljao da je Sofoklo na grčkoj pozornici dodao trećeg govornog glumca (vjerojatno negdje oko 460. godine. Ehilova Orestija (koja zahtijeva tri glumca) slijedi dvije godine kasnije, 458. pr. Kr. Sofoklo je također navodno povećao veličinu zbora te je napisao i traktat o upotrebi zbora u predstavama (koji nije preživio).
Veza grčkog kazališta i grčkog društva vidljiva je i u Sofoklovoj karijeri. Bio je viši upravitelj u Atenskom Carstvu i izabran je da postane jedan od deset generala zaduženih za vojsku. Zaslužan je i za uvođenje kulta boga ozdravljenja Asklepija u Atenu: možda i rezultat velike kuge koja je pogodila rane godine Peloponeškog rata.
Duga tradicija kritike držala je Sofokla i iznad Eshila i Euripida, slažući njegovo djelo kao vrhunac grčke tragedije. Ovaj bi zaključak, možda bi se reklo, pretrpio značajnu reviziju, a bilo kakvu takvu vrijednosnu presudu danas bi klasični učenjaci oborili. Aristotel ga je hvalio iznad svih ostalih dramatičara, koristeći kralja Edipa kao uzor savršene tragedije u svojoj vrlo utjecajnoj poeziji.
Sofoklo je nastavio pisati i služiti do osamdesetih godina. Umro je oko 406. pr. Kr. Pa ipak, unatoč tome što nam je ostavio samo mali uzorak od sedam cjelovitih predstava, Sofoklo je još uvijek ostavio nasljeđe dovoljno snažno da ga učini jednim od očeva utemeljitelja zapadne drame.
Autor: M.Z.
Odgovori